Posledná vec, ktorú videla Mária je najnovším prírastkom do žánru moderného ľudového hororu. Režijný debut Edoarda Vitalettiho ponúka iný druh hororového dobového kúsku, než by sa dalo očakávať. 

V hlavnej úlohe Stefanie Scott (Insidious: Kapitola 3, Krásny chlapec), Isabelle Fuhrman (Sirota, Hunger Games, Nováčik) a Rory Culkin (Lords of Chaos, Scream 4), Posledná vec, ktorú videla Mária je temné vozidlo pre niektoré zaujímavé postavy fantasticky stvárnené. 

Posledná vec, ktorú videla Mária sa točí okolo Mary (Scott), ktorá je romanticky naviazaná na slúžku Eleanor (Fuhrman), a krutý nesúhlas jej rodiny, ktorý ich trestá za ich nerozvážnosť voči Bohu. Dievčatá plánujú svoj ďalší krok, keď do ich domu vtrhne votrelec (Culkin). 

Tento film práve padol na Shuddera a my sme mali možnosť porozprávať sa s režisérom o niektorých inšpiráciách, ktoré boli súčasťou tohto filmu, o jeho katolíckej výchove a o tom, prečo to nebol čarodejnícky film.

Brian Spieldenner: Na čo ste boli inšpiráciou Posledná vec, ktorú videla Mária?

Edoardo Vitaletti: Bolo to niečo ako dvojdielny proces. Keď som to písal, veľa som sa zaoberal históriou umenia v severnej Európe, veľa vecí z 19. storočia a bežné vizuálne témy, ako sú pohrebné scény, letné domy. Dánsky maliar (Vilhelm) Hammershoi, ktorý má množstvo ženských námetov, ktoré sám číta knihu v týchto kodanských domoch z 19. storočia, a ja sme chceli napísať a nakrútiť niečo, čo by prinieslo taký tichý, pochmúrny a veľmi evokujúci pocit.

EV: Takže to bolo súčasťou toho a potom druhá časť, osobnejšia, bola, že som vyrastal vo veľmi náboženskej časti sveta. Chcem povedať, som z Talianska, takže je to veľmi katolícke a ktovie čo ešte, a prostredníctvom verejnej školy, nedeľnej školy a omše a všetkého, v čom vyrastáte, vás živí určitá vízia sveta, ktorá tvrdí, že podporuje inkluzívnosť a lásku pre všetkých a ja Nemyslím si, že je to pravda, myslím si, že je to veľmi exkluzívna nešťastná filozofia, ktorá vám hovorí, že ste akceptovaní, pokiaľ zapadáte do určitej škatuľky a ja som chcel voči tomu odhaliť svoju frustráciu. 

A opäť, niektoré veci, ktoré som už povedal, ma tak trochu učili počas môjho života a vyrastania. A rozhodol som sa to pozorovať cez optiku identity a sexuality.

BS: To je úžasné. Naozaj ma zaujímajú maliarske aspekty vašej inšpirácie. Presne poznám typ obrazov, o ktorých hovoríte, a ako sa mi váš film v tomto zmysle podobá. Tiež som vyrastal ako katolík a cítim sa veľmi podobne ako ty. Takže určite chápem túto atmosféru a naozaj si to vážim na vašej práci. Cítiš hlavne hnev voči kresťanstvu?

EV: Sú fázy tvojho života, kde sa tvoj vzťah k veciam, s ktorými si vyrastal, mení a myslím si, že keď som to napísal, pochádzal z miesta frustrácie, z miesta hnevu, z miesta mnohých takýchto vecí. Pretože si myslím, že je tu základný problém hovoriť o náboženstve ako o inkluzívnom druhu filozofie, keď je namiesto toho vždy hviezdička. 

A videl som veľa ľudí, ktorí sa správajú tak, ako sa správajú antagonisti môjho filmu. A myslím si, že ľudia tak trochu ignorujú, koľko toho existuje a pre mňa to bol niečo ako spôsob, ako čeliť tomu z miesta hnevu, pretože pre mňa to bolo o odhaľovaní neistoty systému viery, ktorý sa po výzve rúca a používa násilie, aby sa napravil. Samozrejme nespravodlivo. 

„Pre mňa to bolo o odhaľovaní neistoty systému viery, ktorý sa po výzve rozpadne a použije násilie, aby sa napravil“

BS: Ďalšia doplňujúca otázka k tomu. Takže keďže váš film má túto dichotómiu týchto starších postáv a potom týchto mladších postáv, ktoré majú odlišné presvedčenie, zjavne nemajú rovnaké názory. Máte pocit, že kresťanstvo alebo náboženstvo sa v dnešnej dobe nejako mení? A myslíš, že sa to nejako odráža aj na tvojej práci alebo ako to vnímaš?

EV: No, pokiaľ ide o to, čo som zažil, prinajmenšom z Talianska, pretože to bolo odvtedy, čo som pred siedmimi rokmi prišiel do New Yorku a už som nikdy nechodil do kostola. Je príjemné myslieť a povedať, že náboženstvo sa mení. Rád by som si to myslel, neviem celkom, že kresťanstvo a katolicizmus si celkom pripúšťajú určité veci, ktoré si musia priznať, aby mohli rásť. Takže je to tak, ako som povedal, aj keď sa veci menia a celkovo napredujú vo veľkej schéme vecí, myslím si, že existuje len sféra inakosti, do ktorej príbehy ako Mary a Eleanor zvyknú upadať, a tak je to áno a nie myslím. 

Vždy ide len o nepriznanie miery násilia ao to, aby sa ľudia cítili ako vyhnanci, čo sa skutočne deje. A len raz priznaním, že si myslím, že sa skutočne posúvate vpred. Stále sa rozprávam s mnohými ľuďmi nie z mojej rodiny, našťastie, ale z môjho mesta alebo podobného, ​​ktorí si myslia, že ľudia vo vzťahoch rovnakého pohlavia by sa nemali ženiť, nemali by mať deti alebo by nemali byť sami sebou na verejnosti. Tak ja neviem. Neviem, či to ide tak rýchlo, ako by malo. Som si istý, že sa to nemení tak rýchlo, tak rýchlo, ako by sa malo.

BS: Na tému queer vzťahu. Na vašom filme som naozaj ocenil, že zobrazuje veľmi jedinečný pohľad na queer vzťah. Nevidíš, ako začali tento vzťah. Ide o to, že ich rodina ich nemá rada, ale stále mám pocit, že celý čas, keď sú, stále ukazujeme náš vzťah na verejnosti, je nám to úplne jedno, len si žijeme svoj životy. 

Takže ste na to prišli s konkrétnym názorom? Alebo ste to urobili zámerne alebo čo bolo vašou inšpiráciou?

EV: Bolo to účelové v tom zmysle, že som nemal záujem o rozprávanie príbehu, v ktorom majú dve hlavné postavy pocit, že sa musia pýtať, čo robia. Nikdy som nechcel, aby sa vrátili a spochybňovali kroky, ktoré podnikli smerom k slobode alebo k tomu, aby boli spolu. 

Pretože, ako som povedal, myslím si, že mojím cieľom bolo ukázať, aký je tento druh neochvejného a smiešne monolitického systému viery, čo sa s ním stane, keď sa začne rúcať, pretože ich mučia a páchajú násilie a vyháňajú ich, ale nikdy späť dole. Trpia a plačú, ale nikdy nie je bod, kedy by boli ako, dobre, možno to nie je taký dobrý nápad byť spolu. V najhoršom prípade hovoria o opatrnosti niekoľko dní po prvej korekcii alebo niečo také, ale to bol vždy môj uhol, pretože si myslím, že je to len o tom. 

Len som nechcel, aby to boli postavy, ktoré prídu spochybniť svoj vzťah, pretože si nemyslím, že som niekedy sledoval film o dvoch rovných postavách, ktoré majú pocit, že v príbehu je bod, v ktorom sa budú musieť pýtať prečo. sú spolu. To sa jednoducho nestane s dvoma rovnými postavami a my ako publikum neočakávame, že sa to stane. A nevidím dôvod, prečo by som to mal očakávať od queer vzťahu, dokonca aj vo svete, ktorý im hovorí, že nemajú byť spolu. Takže to bol môj uhol pohľadu.

BS: Mám chuť najmä na to a vzhľadom na prostredie filmu mi to pripomína veľa čarodejníckych filmov, ale nikdy sa im nehovoria bosorky a nikdy sa to priamo nenaznačuje inak, ako možno tá babička a čo robí, ale chcel si? urobiť z toho čarodejnícky film alebo ste sa zámerne rozhodli to neurobiť?

EV: Zámerne som to nechcel spomenúť, pretože pri mojom pohľade na históriu obvinení z čarodejníctva je to súčasť kultúry patriarchátu, ktorý sa snaží utláčať ženy. Len v roku 1600 sa im hovorilo čarodejnice a potom v roku 1800 sa to začalo trochu vytrácať. A v modernej dobe existujú rôzne spôsoby, ako je žena, ktorá len žije svoj život, povolaná len preto, aby bola odsunutá do sféry inakosti. 

Takže pre mňa sa pojem „čarodejnica“ v priebehu storočí akosi mení a možno sa v určitom bode nespomína, alebo niekedy áno, ale je to stále to isté. Nie je to o čarodejníctve. Ide o zavedenie kultúry „nedostanete hovoriť. Nesmieš sa postaviť za seba. Ty nemôžeš existovať." 

A tak je to to isté, spôsob, akým sa to vyjadruje v čase, keď bolo upálenie niekoho na hranici legálne, je vo svete, v ktorom dnes žijeme, iný. A tak som nemal pocit, že by som vlastne potreboval spomínať čarodejníctvo, pretože je to stále o tom istom. 

Akoby to ani nebolo čarodejníctvo, keď to bolo čarodejníctvo. Bol to len kultúrny pokus odsunúť ženy do sféry inakosti umlčania. Nebolo veľa mužov obvinených z čarodejníctva. Takže to o niečom hovorí.

"Nebolo to ani čarodejníctvo, keď to bolo čarodejníctvo." Bol to len kultúrny pokus odsunúť ženy do sféry inakosti, keď boli umlčané“

BS: Tam určite súhlasím s tvojím názorom. Takže jedna otázka, ktorú mám o tomto filme, je, čo sa deje s knihou v ňom? Je tá kniha skutočná a prečo ste sa rozhodli, aby sa tento film točil okolo tejto knihy?

EV: Chcel som mať tento malý kúsok literatúry, ktorý je predmetom, ktorý sa vám predstavuje ako priateľ v určitom čase aj ako nepriateľ. Zároveň však tieto dve dievčatá čítajú príbehy spolu vo chvíľach intimity, ticha a radi ich čítajú. Existuje príbeh, ktorý, pokiaľ ide o obraznosť, ktorú cítia, že hovorí o nich, má pocit, že sa v nej nachádzajú. A to bol jeden z mojich cieľov. 

Ale myšlienka bola, že sa kniha zmení na nepriateľa, keď si na konci uvedomíte, že je to najvyššia kliatba a to, čo sa stane Mary, v nej bolo napísané už predtým. Keď čítate oficiálnu kresťanskú literatúru, keď čítate Bibliu, kresťanstvo veľakrát hovorí o tom, že diabol je nepriateľ a robí zlé veci, ale potom si prečítate Bibliu a tam je Boh, ktorý vrhá plamene a záplavy a podobne. na ľudí a je to ako, kto je skutočné zlo, kto pácha skutočné zlo. 

A myslím si, že táto kniha je to, aký je rozdiel medzi pohanskou literatúrou podobnou diablovi a keď vám Biblia hovorí, že Boh zabíjal ľudí, pretože robili veci, a tak je to akýsi hybrid, ktorý kráča po tejto línii a trochu sa vznáša. sem a tam. Pretože podľa mňa niekedy nie je rozdiel medzi tými, ktorí neveria v Bibliu, a tými, ktorí neveria v katolicizmus alebo kresťanstvo, ako celok je to folklór. Je to pohanstvo. 

A oni to tak berú a potom sa ti to vráti a ublíži ti to. Je to ako tento nepriateľ s dvoma tvárami, ktorý nikdy celkom neodhalí svoju pravú povahu. A myslím si, že to je trochu môj vzťah ku kresťanstvu.

BS: To je veľmi zaujímavé. Takže podľa vás je kniha niečo ako náhrada za Bibliu?

EV: Do istej miery áno, je to zároveň niečo, čo si dievčatá myslia, že je ich kamarátka, pretože to spolu radi čítajú. Ale potom matriarchálna postava skončí s používaním svojej Biblie, chráni tento neviditeľný systém, ktorý nebol nariadený diablom, podľa môjho názoru bol poverený Bohom. A kto to teda má? Aký je rozdiel? Keby sa dokázalo, že obaja robia ľuďom hrozné veci?

BS: Aké posolstvo by ste chceli, aby si diváci odniesli z vášho filmu?

EV: Neviem, len sa pýtam na rozdiel medzi dobrom a zlom. A pokiaľ ide o dobré meno, niektoré veci môžu mať pri svojom mene. Ale aký je rozdiel medzi dobrým Bohom a tým, čo robí, oproti diablovi a tým, čo robia, to je tá časť, ktorá ma vždy trochu frustrovala. Takže myslím, že je to len spochybniť to označovanie. Povedal by som, že.

„Spýtajte sa rozdielu medzi dobrom a zlom... spochybňujte toto označenie“

BS: To je podľa mňa dobrá správa pre dnešnú dobu. Keďže ste Talian, máte pocit, že máte v tomto filme nejaký taliansky vplyv?

EV: Neviem. Mám pocit, aký je rozdiel medzi byť Talianom a byť katolíkom? Ale to je podľa mňa veľká časť toho. Väčšinou to neviem. Režíroval som tu jeden krátky film, ktorý bol v taliančine. A to bolo asi tak ďaleko, ako siahali moje talianske režisérske skúsenosti. 

Ale povedal by som, že kultúrna váha vyrastania v náboženstve, čo je niečo, čo nikdy nespochybňujete, keď ste v ňom, a potom z toho vystúpite. A je to ako, oh, počkaj, vydrž chvíľu. Prečo som bol ponorený do svätenej vody, keď som mal šesť mesiacov, prečo ma o to nikto nežiadal? Takže by som povedal, že áno, je to trochu nešťastné, ale myslím, že to tak je. 

Ale milujem taliansku kinematografiu. Existuje veľa skvelých talianskych filmov, ktoré milujem a milujem svoju kultúru, pokiaľ ide o literatúru, ľudí a všetko. Takže toto je fáza frustrácie, pokiaľ ide o premýšľanie o mojom živote doma, ale dúfam, že určite prídu farebnejšie vplyvy.

BS: Úžasné. Máte rozrobené niečo nové?

EV: Niečo, čo som napísal, pracujem na inom druhu filmu v rovnakom duchu, ďalší dobový kúsok. Teraz sa o tom nemôžem nevyhnutne podeliť, ale dúfam, že čoskoro. Takže áno, niečo v podobnom odbore.

Môžete sledovať Posledná vec, ktorú videla Mária na Shudder.